发布日期：2025-03-09 06:56 点击次数：117
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尼克斯•卡赞扎斯基在《希腊行》中说：“淌若咱们懂得怎样倾听，怎样去爱，那么咱们对于希腊的好意思景就不会只消无知的震撼。这里的情状有其姓名，它们与追思考究联络——咱们在此受辱，咱们在此荣耀；圣像上的鲜血从土里长出，情状未必酿成丰盈且俱收并蓄的历史，希腊朝圣者的举座精神因此堕入繁芜之中。”
番邦东说念主很难调处卡赞扎斯基这个现代希腊东说念主的纠结情怀。当雪莱说：“咱们都是希腊东说念主。”我肯定他真实想说的是：“咱们都是古希腊东说念主。”
真实如斯！行走在伯罗奔尼撒半岛上，更多的时候咱们会“握续握住地痴迷于一个连最小的悬岩都能让东说念主逸意象那里有神和豪杰居住”的奇妙体验。而在雅典卫城眼下的agora（古市集）里耽搁时，咱们期盼碰见的是伯里克利、克里斯提尼、欧里庇得斯、埃斯库罗斯、索福克勒斯、伊克提努斯、希罗多德、修昔底德、苏格拉底或者柏拉图。恰是这些2500年前在一两个世纪里以奇迹般的方式连结在这座希腊小城的天才们，莳植了一个倏得而色泽的黄金期间，并为西方漂后的举座气质定下基调。在深受古典文化教唆的番邦东说念主心目里，希腊的精神天下似乎应当是而且永远是通体闪耀着感性、光明、和谐以及无上的光荣，繁芜和窘迫从来与它无缘。
然而，对生于斯长于斯的现代希腊东说念主来说，历史并莫得在亚历山大大帝慑服希腊后知难而退。他们不但生涯在2500年前阿谁伟岸的背影中，同期还要面对和消化马其顿东说念主、罗马东说念主、斯拉夫东说念主、法兰克东说念主，加泰罗尼亚东说念主，弗罗伦萨东说念主，威尼斯东说念主和土耳其东说念主对他们身材的抢夺与总揽，以及精神的同化和异化。这种重重迭重重的追思蕴蓄，让卡赞扎斯基绝难活泼地痴迷于“神和豪杰”的故事，因为古典期间那短短一两个世纪的光明不及以照亮此后漫长的繁芜与昏黑。
而雅典则浓缩了希腊东说念主所有的光荣与窘迫。
神和豪杰居住的城市
雅典的竖立是一个神话。
这里的山很低，天很近，神与东说念主是以常交往。听说腓尼基东说念主缱绻在阿提卡半岛的南端建城，海神波塞冬与机灵女神雅典娜闻风而至，竞相争夺保护伞的地位和定名的荣耀。万神之王宙斯于是定下规章，阿谁能为东说念主类提供最有效之物的神将最终顺利。波塞冬用三叉戟敲打大地变出一匹战马，雅典娜则用长矛变出了一棵橄榄树，前者代表干戈与武力，后者标记着和平与肥沃，腓尼基东说念主迟疑再三，决定遴荐雅典娜作为他们的看管神。
雅典娜的卵翼并莫得为雅典东说念主立即带来和平与肥沃。苟简从公元前9世纪直到公元前6世纪，当斯巴达东说念主在伯罗奔尼撒纵横捭阖，成为希腊东说念主公认的魁首时，雅典只是希腊诸城邦中二流以至三流的变装。以至到了公元前510年，波斯国王大流士还也曾酷爱地问说念：“雅典东说念主是些什么样的东说念主？”
波斯东说念主很快就有契机了解雅典东说念主。公元前490年，大流士在马拉松平原上遭到雅典东说念主的轻松拒抗，铩羽而归。10年后，大流士之子薛西斯率领10万波斯雄师以天崩地裂之势再次挫折希腊，斯巴达国王李奥尼达率三百骁雄在温泉关拼死拒抗仍以失败告终，波斯东说念主赓续向南挺进，很快兵临雅典城下，断续绵延长达十年的希波干戈到了终末关头。大敌现时，雅典东说念主被动弃城入海，辞谢萨拉米斯岛，他们隔海相望波斯东说念主销毁他们的房屋，毁坏卫城上的神殿，尽管东说念主东说念主“怀着畏惧和恼恨的情怀”，但照旧下定决心与波斯东说念主决一苦战。
这是一场机灵对于武力的顺利。雅典东说念主地米斯托克利派奴婢到波斯军中诈降，谎称希腊东说念主将乘夜色从萨拉米斯湾的西面出口除去，波斯东说念主信以为真，遂遣主力军舰赶赴切断，后果在轻捷的萨拉米斯湾中自乱阵地、挤作一团，希腊东说念主于是一举扭转战局。据称薛西斯巍然坐在岸边不雅战，朝晨时候他曾盘点过海上的万船千帆以及十万雄兵，可当夕阳西下之时，薛西斯只剩下叹伤之声：“他们在那儿呢？”
萨拉米斯战役的顺利风趣风趣要紧。经此一役，薛西斯凉了半截，复返小亚细亚，而况断线风筝。“当今希腊不再只消一个魁首，而是两个”，英国粹者基托用史诗般的语言这样赞好意思雅典的崛起：“这个尚处于少年时期的安心的城邦，如今同豪杰的城邦斯巴达并列而立，受到所有东说念主的景仰。”
雅典东说念主的特别与荣誉
雅典东说念主是些什么样的东说念主？希波干戈中，至少有一个波斯东说念主部分接近了这个问题的谜底。他是薛西斯的堂伯仲，特里坦塔伊克好意思斯，当他听说希腊东说念主在奥林匹亚畅通会上获取的赏赐不是钞票而是一顶橄榄冠时，他向所有在场的东说念主们说：“哎呀，玛尔多纽斯啊，你率领咱们前来对之作战的是怎样的一些东说念主啊，他们相互竞赛是为了荣誉，不是为了钞票啊！”
荣誉真实是所有希腊东说念主最为垂青的东西。不外特里坦塔伊克好意思斯不了解的是，雅典东说念主垂青的荣誉与斯巴达东说念主大有不同。苟简50年后，也就是伯罗奔尼撒干戈爆发初期，伯里克利在捐躯将士公葬庆典上发扮演讲，比较了雅典与斯巴达的相反：
“咱们允许任何东说念主干预咱们的城邦，咱们不会由于短促外东说念主看到太多而按时将他们驱散，因为在干戈中咱们依靠的是咱们我方的勇敢和胆略，而不是推断狡计。咱们的敌东说念主为了备战，从小就受到极端重荷的练习；咱们过咱们的温暖生涯，但面对危机咱们信心百倍。事实上，莫得其同盟的匡助，斯巴达从不敢单独地向咱们紧要。咱们的勇敢来自于自然的气质，而不是法律的免强。因而，咱们领有两方面的自制，一则咱们无须基本的重荷练习，二则当考验来临时，咱们同他们作的相似好。咱们疼爱艺术，但不作过度的骄矜；咱们爱好机灵，但不会就此变得柔弱。”
伯里克利的这番言论无疑有其修辞学上的夸张，但他形容的图景基本真实，实则，他本东说念主就在实践着这样的漂后期许。
对于伯里克利，有这样一件让东说念主心驰热爱的逸闻：苟简公元前450年前后，伯里克利率领一支希腊舰队在爱琴海上的一个岛屿近邻抛下船锚，准备未来朝晨发起攻击。夜幕来临之时，伯里克利邀请他的副手们一同把酒空谈，当一个年青的随从为他们斟酒的时候，伯里克利眼见少年俊好意思的边幅，有感而发，援用一个诗东说念主的笔墨形容他的脸上醒目着“紫光”。操纵那位年青的将军不大原意：他从来认为阿谁形容神态的词选得不对适，他更心爱另一个诗东说念主把年青的脸庞形容成玫瑰般的神态。伯里克利反对他的看法，言语就这样进行下去，每个东说念主都征引一句合乎的话来应酬对方，仿佛干戈的暗影从不存在。
咱们很难设想斯巴达东说念主会在温泉关战役前夜，在餐桌上进行优雅玄妙的文体商榷。斯巴达的公民从降生起就要罗致拣选，苍老的孩子要被放弃，厚实的留住罗致干戈的练习，文化训诲被认为是无风趣风趣的事情。他们从小就被带领，话说得越少越好，想得越少越好。斯巴达东说念主肯定，干戈是东说念主类最崇高的举止体式，战死疆场是此生最大的荣誉。雅典东说念主则与此完全不同，他们靠辩白和劝说来作念出决定，风俗去“想考、不雅察、调处、怀疑、申斥每一件事物”。雅典城邦的男性公民会在干戈来临时绝不迟疑地提起刀兵，但往往他们只是一个无为的工匠、建筑家、诗东说念主或者形而上学家。雅典东说念主从不认为干戈是一件功德，然而又求实地承认干戈是必要的，就好像他们从来不认为尸横遍野有什么吸引东说念主的处所，但并不妨碍他们会为了各人的利益和城邦的荣誉赴死。
古希腊文中有一个瑕疵的看法叫作念arete，后世把它翻成“良习”或者“德性”，其后果是“丧失了所有的希腊风范”，因为良习或者德性是一个评价说念德的词汇，但在古希腊文中，arete“被普随地利用于所有范围中”，最为合适的翻译应该是“特别”。当“特别”一词被利用到东说念主的身上，“它意味着东说念主所能有的所有方面的优点，包括说念德、心智、身材、实践各方面。”
东说念主因“特别”而获取“荣誉”。当伯里克利率领雅典军士在前哨神勇作战，与形而上学憨厚阿那克萨戈拉有计划nous（心灵）的风趣风趣，大战前夜与副手有计划形容词的精准性，在捐躯将士公葬庆典上发表震古铄今的演说，他的“特别”令东说念主眼花，因为他全标的地竣事了东说念主在说念德、心智、身材和实践的潜能。比较之下，斯巴达东说念主企图把我方的孩子培育成干戈机器，虽然不乏豪杰主张的特色，但依旧是对“特别”的狭隘调处。也正因为此，在东说念主类的漂后史上雅典东说念主获取的荣誉最终要远多于斯巴达东说念主。
雅典帝国的兴
希波干戈后，雅典飞速步入一个春光如海、元气充沛的黄金期间。
雅典东说念主有充分的事理自感昂贵。基托说：“那些眼见这场顺利的雅典东说念主，从他们的父辈那里得知，梭伦怎样使阿提卡从奴役中解放出来走向肥沃，同期奠定民主的基石；他们我方亲眼看到庇西斯特拉图将粮种借给穷东说念主，并使安心的雅典渐渐成为颇受其他希腊东说念主注野心城邦；中年时，他们看到了僭主制的靡烂以及一种新的解放轨制由克利斯提尼一手建立起来。”而今，雅典东说念主又在萨拉米斯战役切身评释注解了解放和感性要比专制和畏惧更强劲。
从公元前467年到公元前428年，雅典迎来了长达四十年的伯里克利期间。斯时的雅典自信而博大，吸引着最具才华的希腊东说念主来此集聚，这些以集体体式显表露来的天才为此后2500年的西方漂后奠定基石，以至于诗东说念主王尔德赞扬说：“施行上，咱们现代生涯中的一切都受惠于希腊东说念主。”
作为十将军之一，伯里克利虽然貌似与其他九位将军共享权柄，但频频都由他一东说念主定夺大事。修昔底德对此的评述是“以民主的口头，行一东说念主在野之实。”然而，雅典仍不失为一个民主的政体，因为伯里克利的权柄必须要通过一年一度的选举来赋予裸舞 twitter，他之是以大约担任如斯之久的公职，全赖他的特别智商和公道品格。
雅典成为提洛同盟的魁首之后，势力匆匆延迟，雅典帝国的概述如故呼之欲出。公元前454年，伯里克利作念出了一个影响后世的要紧决定：提洛同盟的总部与金库迁往雅典，直罗致雅典主管，盟金施行上变为“贡金”。与此同期，他建议把盟金用来建立被波斯东说念主蹧蹋的雅典卫城上的神殿，让雅典成为一个“东说念主们为了任何野心都乐于赶赴的城市”。
投票表决这个筹划之初，多数雅典东说念主主张把钱款分担给个东说念主，以称心他们的一己之私欲，伯里克利酬报说念：“好极啦，这些建筑费不要列在你们的帐上，归我付好了；在上头刻字的时候，刻我的名字。”雅典东说念主听他这样一说，都王人声高喊：“叫他尽量花……工程完成前不要从简花钱。”
伯里克利终于遂愿以偿。公元前449年，他交付建筑家伊克提努斯和雕琢家菲狄亚斯等东说念主营建供奉雅典娜的帕台农神殿，11年后主体建筑完工,雕刻职责则延至公元前432年才告纵容，此时距离伯罗奔尼撒干戈爆发仅有一年本事。普鲁塔克赞扬这些建筑“给雅典带来了最赏心悦野心装点，也给东说念主类带来了最大的惊异。”任何亲眼眼见过雅典卫城的东说念主都不会认为他在骇东说念主闻见，哪怕咱们今天看到的只是饱经炮火摧折和抢夺的残垣断壁。
这是雅典最为色泽的时刻，同期亦然一个行将走向腐败的时刻，历史的继往开来老是如斯富于戏剧性。
雅典帝国的衰
公元前431年，伯罗奔尼撒干戈爆发，战火断断续续延迟了27年之久，简直所有的希腊城邦都被卷入到这场干戈中。干戈的真实启事众说纷纭，一个流行但略显调侃的不雅点是，雅典帝国正在逐渐丧失其至大中正的特色，对同盟者变得畸形专横拔扈，后果导致斯巴达“自告勤恳跳将出来充任希腊的解放斗士”。
干戈初期，雅典东说念主并莫得认识到我方的色泽将被闭幕。伯里克利在公元前430年那次歌咏千古的驰名演讲中吹法螺地声称：
“咱们的政体名副其实为民主政体，因为总揽权属于大多数东说念主而非属于少数东说念主。在私东说念主争端中，咱们的法律保证对等地对待所有东说念主。……雅典的公民并不因私东说念主业绩而残酷各人业绩，因为连咱们的商东说念主对政事都有正确的认识与了解。只消咱们雅典东说念主视不温顺各人事务的东说念主为无须之东说念主，虽然他们并非无益。在雅典，战略虽然由少数东说念主制定，但是咱们全体东说念主民乃是最终的裁定者。”
今天看来，伯里克利的此次演讲有如天鹅之歌，既是对雅典伟大的政事轨制和生涯方式的礼赞，又像在转头陈词他个东说念主的竖立以及政事上的期许。
不久，一场出乎预感的夭厉来临雅典，城邦中约四分之一的人命被夺去，垂垂老矣的伯里克利亦未能避免。干戈仍在赓续，步地几经起落，雅典虽有契机持危扶颠，终因失去了伯里克利这样具有远见明见的魁首，以失败告终。据说雅典靡烂之后，斯巴达东说念主一度要澈底蹧蹋这座城市，就在暴行践诺的前通宵，斯巴达东说念主召开恢弘的庆功会，席间有东说念主背诵了欧里庇得斯的一段诗歌，真不知是应该感谢欧里庇得斯的绝妙章句，照旧要感谢斯巴达东说念主血液里终究流淌着的古希腊精神。总之，在那一刻斯巴达东说念主凝听着那好意思妙的、动东说念主的诗篇，忘掉了顺利，忘掉了复仇，“他们一致认为一个能产生这样伟大的诗东说念主的城市王人备不应该遭到舍弃。”
公元前399年，伯罗奔尼撒干戈纵容后第5年，此时的希腊政事正处于“繁芜、乏味而况令东说念主恼恨”的时刻。斯巴达东说念主赢得了干戈，但他们从未作念好准备担当起希腊东说念主的魁首，失败者雅典则堕入了极点的无序之中。令东说念主扼腕的是，斯巴达东说念主莫得蹧蹋雅典的城市，雅典东说念主却自行纵容了伟大的黄金期间。这一年，再行夺回政权的民主派东说念主士运转反攻倒算，他们找到70岁的苏格拉底作为靶子，以眩惑年青东说念主和引进新神为由判他死刑。威尔•杜兰在《希腊的生涯》中认为，“黄金期间跟着苏格拉底之死而纵容。雅典的躯体与灵魂都如故短缺，只消用持久干戈极端的灾难破坏了雅典东说念主的品格，智商解释他们为什么要骄矜地对待米洛斯岛，对米蒂利尼岛的奸猾裁决，将班师回朝的将领集体正法，以及将苏格拉底献于一个灭一火信仰的祭坛上。”
亚历山大大帝与希腊化的天下
散步在今天的雅典卫城眼下，最让东说念主侧野心情状之一是寥寥无几倒卧路边的狗，不论是朝晨照旧午后，它们老是看成温暖、坚握不懈地酣然大睡，只消切身材会雅典阳光的闷热和清透，才会大彻大悟于犬儒主张（Cynicism）的词源为何出自古希腊文“Kynikos”（狗），以登科欧根尼为什么会对辞让探望的亚历山大大帝出言不逊：“走开，别挡住我的阳光！”此后者的反应也适足施展出一个来自锐利民族的慑服者对于漂后的尊敬，据说他在扫兴而归的路上赞扬：“淌若我不是亚历山大，那么我甘心是第欧根尼。”
亚历山大对雅典的尊敬比对第欧根尼尤甚。公元前336年亚历山大慑服希腊后，片晌挥兵北上多瑙河，不久雅典城内哄传亚历山大战死，希腊东说念主撺拳拢袖准备沉寂，亚历山大闻讯暴怒，掉转马头南下，一举扫平了希腊北部城邦底比斯，将其夷为幽谷，难民则贩为奴婢。然而他却留情了雅典的对抗，不仅如斯，他还将亚洲之战的很多战利品奉献给雅典卫城，把波斯国王薛西斯掳走的雕像运回雅典，并在一次重荷的战役之后说：“啊！雅典东说念主呀！你们肯定为突出到你们的赞好意思，我曾赴汤蹈火？”
公元前334年，亚历山大远征东方，此后再未踏入希腊邦畿半步，但是他对希腊的发扬之情却从未消减，马其顿铁蹄所到之处，希腊的建筑、戏剧、形而上学乃至习俗风化也落地生根。亚历山大在东征的12年里共建立了70多座希腊式的城市，而且多叮嘱希腊东说念主而非马其顿东说念主屯戍，因为亚历山大但愿当地的土著住户风俗于城市生涯并接力师法希腊文化。亚历山大本东说念主在东征期间，一直让亚里士多德的侄儿陪侍傍边，在他酒醉先入之见阿喀琉斯之时为其吟哦荷马史诗。
“亚历山大的名字标志着一个期间的纵容，另一个期间的运转。”——这个清新的期间等于“希腊化”（Hellenistic）的期间。此时的雅典依然作为文化的圣地赓续被众东说念主景仰；但是与此同期，昔日那咄咄逼东说念主的自信却日趋衰颓。
咱们都还谨记“荣誉”是希腊东说念主最为垂青的东西，但是恰如德尔斐神殿的箴言“凡事勿过度”所警示的那样，对荣誉的过度追求会生长个东说念主的贪心且带来无限的争斗。全盛时期的雅典一度大约保管这妙到毫巅的均衡与节制，但不久便被帝国的贪心所吞吃。
当一个元气充沛的黄金期间逐渐灭亡时，反应在形而上学想想上就是对何谓“至善生涯”的举棋不定。亚里士多德为这个问题提供了两个备选谜底，一个是政事家的政事生涯，一个是形而上学家的千里想生涯。亚里士多德认为后者才是更高的意境，因为与形而上学家的至善生涯（千里想）比较，政事生涯的荣誉显得太过简便——荣誉取决于授予者而不是取决于罗致者。亚里士多德的说法虽然很有哲理，但是淌若咱们了解希腊东说念主对于“幸福”的陈旧界说：“人命的力量在生涯赋予的宏大空间中的卓异展现”，那么一个当然而然的论断就是：当哲东说念主们运转贬低荣誉的地位，反求诸己寻找内心的自足和安心时，希腊东说念主正在隔离那扬眉吐气的后生期间。到得犬儒主张与斯多葛派成为主流形而上学，希腊东说念主“以严冷的眼力”只看见“一个兴盛全无的天下”。
“小希腊东说念主”
在希腊被罗马慑服之前，希腊里面早已处在土崩证实的角落，威尔•杜兰说得好：“任何大国在未经自我舍弃之前是不会为他国所慑服的。”红运的是，希腊东说念主再次遭逢一个对其漂后屏气凝神的慑服者。
公元前156- 155年，日暮途远的雅典政府为求收缩罚款，叮嘱三大形而上学派别的魁首赶赴罗马游说，分离是柏拉图派别的卡尼阿德斯，斯多噶派别的巴比伦的第欧根尼，以及亚里士多德吕克昂学园的克里托劳斯。其中，卡尼阿德斯的演讲在罗马引起颠簸，想想的魔力让罗马东说念主趋之若鹜、如痴如狂。虽然这三东说念主最终被罗马元老院流放，但是从此希腊的说念德、形而上学和艺术在罗当场流社会风靡，简直所有的罗马天子都是斯多葛派的信奉者，其中最为驰名确当属《千里想录》的作家马可•奥勒留。
文化上的慑服无法挽归国力上的衰微，只是十年后，也即公元前146年，雅典东说念主被强劲的罗马军团击溃，希腊从此沦为罗马的一个行省。公元前86年，雅典再次遭到罗马大将苏拉的剥夺。这一时期的雅典贫寒险峻，他们被动出售萨拉米斯这座凝结着希波干戈气辉追思的岛屿，柏拉图的雅典学园也因战火从城外西北角的阿卡德摩迁入城内。尽管如斯，作为学问中心，雅典仍旧吸引着东西方的无数学者前来朝圣。
罗马诗东说念主贺拉斯有句名言：“被慑服的希腊慑服了其锐利的慑服者，将文艺带进了粗豪的拉丁姆。”到公元前2世纪末，希腊语如故成为罗马东说念主训诲中的第一语言，从非洲到意大利，从高卢到埃及，希腊的语言和文化畅行无阻。
罗马东说念主以一种大胆的姿态从希腊文化中为我方攫取养分，为天下播种光明。这种亲希腊主张到哈德良天子在位时期达到了最岑岭，他曾三次到访雅典，并于公元131年营建哈德良拱门，这座获胜门把那时的雅典城分红新、旧两区：以东为哈德良所扩建的新市区，以西则为古市区。拱门的框缘两面各雕刻有一说念题字，面向雅典卫城的那一面写着：“这里是雅典，忒休斯的旷古城市。”而面向新城的那一面则写说念：“这里是哈德良的城市，而不是忒休斯的城市。”
这一正一反两说念题字折射出罗马东说念主的复杂心态：对于漂后的古希腊持久心胸尊崇，面对“现代妄自菲薄的希腊东说念主”又难掩心中鄙弃。与此相对，作为被慑服者，希腊东说念主的内心愈加五味杂陈，其中“有仇恨，也有钦佩、畏惧、感恩、震怒、失望，尤其还有错愕。”
一个于今让希腊东说念主耿耿在心的例子是，希腊东说念主自公元前6世纪以来就一直自称“Hellenes”，然而罗马东说念主却用语含贬义的新创字“Graeculi”(意为“小希腊东说念主”)蔑称之，这个词最终化为“Greece”并沿用于今。
昏千里与窘迫
罗素说：“基督教出世精神的心境准备运转于希腊化的时期，而况是与城邦的衰颓相有关着的”。希腊化后，帝国太大，城邦的政事关怀不复可能。身处一个祸害重荷的天下里，东说念主民不会温顺“怎样智商创造一个好国度”，而是孜孜以求“怎样智商获取幸福”，而况，这幸福的竣事频频不在现世，而在此岸。
然而，当圣保罗于公元51岁首抵雅典时，发现雅典东说念主并未作念好信仰基督教的心境准备。圣保罗看见一座坛，上头写着“未知之神”，于是企图和解基督教的不雅念与希腊形而上学，劝说希腊东说念主肯定这“未知之神”就是“创造六合和万物的天主”。这是雅典东说念主第一次与基督教想想亲密战役，雅典东说念主对于圣保罗的反应是：“望望到底这个捡褴褛的家伙，他想要评释注解什么？”
公元324年，君士坦丁一生将罗马帝国的都门从罗马迁至拜占庭，并更名为君士坦丁堡。至此罗马帝国一分为二。西方的罗马帝国信奉天主教，东方的拜占庭帝国信奉东正教。为了澈底断根异教想想的影响，公元529年拜占廷天子查士丁尼晓示长久关闭柏拉图的雅典学园，这一事件被认为是雅典历史的“编削点”——撑握着古典主张感性天下的终末一根柱子垮塌了。从此帕台农神殿里不再供奉雅典娜，它成为了圣母的教堂；希腊东说念主不再自称希腊东说念主,而是自称罗马东说念主；雅典不再是“东说念主们为了任何野心都乐于赶赴的城市”，不再是学问中心与解放想想的来源地，而成为拜占庭帝国一个不足为患的省城。
由此往后的雅典历史充满耻辱、阴雨无光。公元582年，斯拉夫东说念主入侵雅典，这一次入侵和以往都不同：雅典被澈底地蹧蹋了——不是慑服而是蹧蹋，汗青记录雅典直到两个世纪后才迟缓复原过来。再以后则是法兰克东说念主，加泰罗尼亚东说念主，弗罗伦萨东说念主，威尼斯东说念主……
终末占领这座城市的外来者是土耳其东说念主。公元1453年，奥斯曼帝国灭拜占庭，改君士坦丁堡为伊斯坦布尔。3年后，奥斯曼帝国慑服希腊。
文化招供和身份招供真实是一件秘密深邃的事情。希腊历史上也曾被四个帝国持久总揽：马其顿、罗马、拜占庭以及奥斯曼帝国，对于前三者希腊东说念主似乎都如故安逸采选为“我”的历史。比喻说，雅典国度考古博物馆的教授员在自我先容时会吹法螺地声称“我与亚历山大大帝消除个姓”；然而当咱们与一起奉陪的希腊密斯聊起伊斯坦布尔时，她会坚称那是君士坦丁堡，仿佛一切都还停留在拜占庭时期，以前的悠悠500多年历史从未发生过；当被问及奥斯曼帝国给希腊东说念主留住了什么，雅典国度好意思术馆馆长玛丽娜女士的回答最为高明：只消多尔玛与木萨卡！翻成汉文是白菜饭卷与碎肉茄子蛋！
太近的历史总让东说念主呼吸贫瘠，更何况这其中还有各类难以言表的灾难与回忆。
威尔•杜兰用“昏千里”一词来形容奥斯曼帝国治下的希腊。据考古学家验证，到1676年，雅典如故腐败成为一座东说念主口不到7500东说念主的乡村小镇，而且她当场就要濒临一次最具舍弃性的打击。1687年9月26日，威尼斯东说念主围攻雅典，一枚炮弹击中帕台农神殿，那时里面存放着土耳其东说念主的弹药，剧烈的爆炸声中神殿片晌间酿成废地。拉伯德伯爵自后怅然地说：“咱们将永远哀叹一座建筑圆善、历经两千余载、岁月的摧折和东说念主世中的锐利行动都无法将它奈何的宏伟奇迹竟毁在了基督教欧洲的手里。”
av在线雅典不是悲催
叔本华说，分析到终末，悲催的快感是一个罗致问题。古希腊悲催反复想要论述的一个风趣风趣是：既然事情非如斯不行，那么好，我当今就来完成你的意愿。这是一种对生涯的慨然罗致，它虽然与斗士的不平精神无关，但也与默许和屈从不同。换言之，古希腊的悲催精神在于，“它罗致生涯，是因为它了了地看到生涯势必如斯，而不会是其他的模式。”
1687年那次爆炸之后，帕台农神殿与卫城的噩运并未闭幕，此后100多年里，雅典历经西方列强的剥夺，大量艺术珍品被运往伦敦的大英博物馆、慕尼黑雕刻陈设馆以及巴黎的卢浮宫。雅典似乎注定是一个悲催，然而19世纪的希腊东说念主并不准备罗致它，这不是因为他们淡忘了古希腊的悲催精神，而是因为他们保存着“对希腊古代解放、马拉松战役和温泉关战役的追思”。
就在《米洛的维纳斯》运抵巴黎的时刻，希腊沉寂干戈的第一次举义爆发了。这些身着短裙、头戴蓝流苏红便帽的希腊民兵们决定“在先人的茔苑上”为了解放而战。
1827年，支握希腊沉寂的英法俄三国构成合股舰队,在纳瓦里诺湾全歼奥斯曼帝国舰队,从军事的角度看，是这一顺利最终促成了希腊的解放。但是对于希腊东说念主来说，这场沉寂干戈只让他们记取了一位英国诗东说念主的名字：拜伦。
拜伦于1823年8月抵达希腊，次年因风寒不幸示寂。他的死未尝换来任何军事上的顺利，但是对于一个神和豪杰驻留过的民族，还有什么比叫醒他们的特别与荣誉更瑕疵的？是拜伦的死奏响了久已喑哑的竖琴声，是拜伦的死引发起早已千里寂的豪杰赞歌，是以希腊东说念主才会给拜伦最高的礼赞和荣誉。
在《哀希腊》中，拜伦写说念：
“希腊群岛呵，好意思艳的希腊群岛！
火热的萨弗在这里唱过恋歌；
在这里，干戈与和平的艺术并兴，
狄洛斯崛起，阿波罗跃出海面！
不朽的夏天还把海岛镀成金，
然而除了太阳，一切如故消千里。”
1829年，希腊晓示沉寂。1833年，雅典被定为都门。
希罗多德在《历史》中说：“希腊东说念主领有调换的血统、调换的语言，共同的神殿、祭礼和共同的习俗。”2500年之后，雅典大学的形而上学锻真金不怕火佩里格里尼斯这样比较古希腊东说念主与现代希腊东说念主的共同之处：“咱们生涯在调换的地域，领有调换的语言。仅此资料。”
每当夏天来临的时候裸舞 twitter，希腊群岛上的太阳依旧会把海岛镀成金色，但是神和豪杰们在那儿呢？
